Les presentaré en tres aspectos importantes.
1. DIMENSION SOCIO-HISTORICA.
1.1 Autor
En esto existen muchas diferencias en los especialistas, lo más común es esto: El Mateo canónico fue redactado en griego, por alguien que no era un testigo visual, cuyo nombre es desconocido.
Tradicionalmente se le atribuye al Mateo, el publicano, que es uno de los doce, o escrito una colección de dichos escritos en arameo.
Este era un judeocristiano o uno procedente de la gentilidad, la opinión es que fuera un judeocristiano. Sobre todo por el uso del AT, era un judio, por las tradiciones, el relato de la infancia, el paralelismo entre Jesús-Moisés, el sermón de la montaña con relación a la ley, el orden de obedecer a los que se sientan en la cátedra de Moisés (23, 2-3), la preocupación por la huida en sábado (24,20)-
Cuando se compara con Mc. se observa que tiene mayor conocimiento, usa mejor el griego haciendo giros propios.
1.2 Lugar de composición:
Probablemente sea en la región de Siria, más concretamente en Antioquia. Es probable que se dirigía a una comunidad formada por judeocristianos, pero cuyos miembros iban siendo gentiles cada vez en mayor número.
1.3 Fecha de composición
Se puede datar entre el 80-90 d.C., los argumentos no pueden precisar más, por eso es mejor dar una década a este escrito.
2. DIMENSIÓN LITERARIA.
2.1 Características Literarias.
Mateo hace una síntesis a partir Mc. y la fuente llamada Q. Hasta el 13,52 hay una elaboración propia, y a partir del 13,53 sigue con fidelidad a Mc.
Mc. Se centra en la revelación de Jesús como Hijo de Dios, a través de la cruz; mientras que Q es una colección de dichos y un énfasis escatológico. Mt los sintetiza a ambos, pero con un estilo propio.
2.2 Recursos estilísticos.
Es el más judío de los evangelios, pero escribe en un griego mas correcto que Mc.
Algunos afirman que existía un original arameo o hebreo y tradujeron al griego.
El conocimiento de los recursos de Mateo es necesario para captar el sentido del texto, así como para saber algo de su origen y finalidad.
-Inclusiones: es la repetición de palabras al inicio o final de una sección, nos llevan al contenido. Ej. 4,23 y 9,35. etc.
-Paralelismos y quiasmos: En 16,25 es un paralelismo antitético propio judio.
§ A B
§ B A
A Porque quién quiera salvar su vida
B la perderá
B Pero quien pierda su vida
A La salvará
- Repeticiones de palabras: es la repetición de palabras clave, la encontrar el tema:
Justicia(dikaiosyne) 5x 5-7.
Juicio (krisis) 7x 11,20-12,45
Hermano (adelfos) 4x 18
Enviar (apostello) 4x 10,2-42
Las palabras favoritas son:
Mt. Mc. Lc.
- rechinar de dientes 6 0 1
- gehenna 7 3 11
- Día del juicio 4 0 0
- recompensa 10 1 3
- parusía 4 0 0
- justo 17 2 11
- justicia 7 0 1
- hermano 39 20 24
- Iglesia 3 0 0
- cumplir 16 2 9
- Cristo 16 7 12
- Versículos y textos centrales: es un recurso para subrayar la importancia de determinados temas. Ej. 5,17.20.48; 18,10.14.
- Repeticiones: lo que se repite es lo que es más importante y pone de manifiesto la unidad de la obra.
Propio de Mateo.6, 12-18
Cuando hagas X
No hagas Y
Como hacen los hipócritas.
En verdad os digo que ya recibieron su recompensa
Tu, en cambio, cuando hagas X
Haz Y
Y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará.
Las fórmulas que están al final del discurso de Jesús: ej. Los finales de los discursos de Jesús: 7,28; 11,1; 13,53;19,1; 26,1 otras claves 4,17; 16,21
Ordenaciones numéricas:
§ El tres: son tres la genealogias (1,12-17), tres apariciones angelicas (1,18-2,23), tres tentaciones (4,1-11). siete: Padrenuestro (6,9-13), las parábolas (13,1-50), setenta veces siete (18,22) etc.
2.4 POSIBLE ESTRUCTURA
El carácter doctrinal del Ev. Sobre todo se nota en los cinco discursos.
1. Discurso de la Montaña 5-7
2. Discurso Misionero 10
3. Discurso Parabólico 13
4. Discurso Eclesial 18
5. Discurso Escatológico 24-25
Esta basada en los discursos que se encuentran en el Ev. De Mateo. El gran expositor el B.M. Bacon.
Preámbulo
primero: Discipulado A. Introducción narrativa 3-4
B. primer discurso 5-7
segundo: Apostolado A. Introducción narrativa 8-9
§ B. segundo discurso 10
tercero: se oculta la revelación A. Israel tropieza 11-12
§ B. discurso de parábolas 13
cuarto: adminis. de la Iglesia A. Jesús y la fraternidad 14-17
§ B. discurso 18
quinto: el juicio A. Jesús en Judea 19-22
§ B. Discurso: el Juicio final 23-25
Epílogo 26-28
La otra propuesta ha sido bastante elaborada por J. D. Kingsbury, que se fija en la forma final del libro y no en sus fuentes; reconoce la existencia de los discursos pero no le atribuye una papel determinante en la estructura del Libro. La clave esta en las fórmulas 4,17; 16,21 “Desde entonces empezó Jesús”. Que son fórmulas a partir de las cuales comienzan secciones nuevas y suponen aspectos nuevos en la narración. Como complemente se puede notar que 1,1 es una fórmula para toda la parte de 1,2-4,16.
Por lo que quedaría dividido la obra en tres partes:
a. 1,1,-4,16 La persona de Jesús Mesías
b. 4,17-16,20 La proclamación de Jesús Mesías
c. 16,21-28,20 El sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús Mesías.
§ La primera parte es presentado la persona de Jesús Mesías y culmina con la proclamación del Hijo de Dios en el Bautismo (3,17).
§ La segunda parte, esta centrada por tres sumarios (4,23-25; 9,35; 11,1) y atravesada por una progresión lógica, que culmina con la confesión de Pedro de 16, 13-20.
§ La tercera parte, , esta centrada en los tres anuncios de la pasión (16,21; 17,22-23; 20, 17-19) y culmina con la pasión, muerte y especialmente con el mandato misionero de 28, 16-20.
§ Esta estructura subraya el aspecto narrativo el evangelio, y pone de relieve el progreso del relato. Por lo cual, considera que, desde el punto de vista teológico, el eje del evangelio es cristológico, más concretamente en una cristología basada en Jesús como Hijo de Dios (3,17; 16,16; 27,40.54; 28,19).
§ Todas las estructuras tienen base objetiva y méritos, unas mas que otras evidentemente. Cada una proporciona una clave de lectura, pero ninguna agota todas las perspectivas del evangelio.
3. DIMENSION TEOLOGICA.-
Aquí desarrollamos los temas resaltantes que trabaja Mateo.
Jesucristo: El propósito de Mateo es presentar a Jesús como el maestro mesiánico de Israel, que proclama su nuevo mensaje "con autoridad". Por eso en primer lugar están las palabras y discursos de Jesús, y luego las narraciones y milagros. En el evangelio de Marcos los milagros ocupan un primer plano, y los discursos forman una sola parte narrativa en la que se repite que Jesús enseñaba o instruía.
Al Sermón de la Montaña, en que Jesús queda presentado como el maestro que enseña con plenos poderes, le siguen un ciclo de milagros. Ambas secciones, forman en la idea del evangelista un todo completo, explicando las palabras "Y recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas, anunciando la buena nueva del reino y sanando en el pueblo toda enfermedad y toda dolencia".
Mateo no da importancia a la cronología de los hechos y ello hace que el enlace de unos pasajes con otros sea de carácter débil. Los términos entonces; en aquel día; en aquellos días; en aquella ocasión, no se refieren a un aspecto temporal, sino simplemente son de enlace externo.
El propósito de su obra es demostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido en el AT y ansiadamente esperado por los judíos. El reverso de este hecho lo forma la culpa de los judíos, que negaron la fe a su Mesías y le clavaron en la cruz. Esta finalidad esta presente de manera constante desde el primero hasta él ultimo capítulo.
Ya la historia de la infancia de Jesús se ha compuesto desde el punto de vista de que Jesús es el Mesías del AT y rechazado por los judíos. La argumentación se muestra en las palabras y discursos de Jesús en que se ponen de manifiesto sus pretensiones mesiánicas y los milagros que las confirman; y por otra parte, por la referencia continua al cumplimiento del AT en la vida y las obras de Jesús. Marcos presenta a Jesús como el hijo de Dios en su poder; Lucas como el salvador de los pecadores y el amigo de los pobres; Mateo como el Mesías rechazado por su pueblo y fundador del nuevo pueblo de Dios de la Iglesia. "Jesús es para todos el Dios hombre".
Los discípulos son tratados con mucha consideración. Pone de relieve que no quedan igualados en su tratamiento con el pueblo, al que no le es concedido el conocimiento de los misterios del reino de Dios.
Con razón se considera al evangelio de Mateo como típicamente católico, y no solo por el horizonte universalista de su final; es también el único en haber conservado en relación con la confesión mesiánica de Pedro, las palabras de Jesús sobre la edificación de su Iglesia sobre el fundamento de Pedro, la promesa del primado.
Eclesiologia:
Es el Evangelio eclesial por excelencia, por dos razones fundamentales:
1. Es el único Evangelio que aparece la palabra ekklesia (18,17; 16,18).
2. En la obra transparenta la vida de la Iglesia.
En la oLa figura de Pedro: Sobre todo 16,16-18; pero en todo su Evangelio recorre la figura de Pedro, como el prototipo de los discípulos.
Las obras y la Ley: acentua el aspecto moral de las enseñanzas de Jesús, sobre todo ver 5, 17-20. Viene a dar cumplimento y no a abolir la ley, no se puede oponer todo el AT.
Escatología y vigilancia: Jesús vendrá como Hijo del Hombre, juez universal y glorioso. 16, 27-28; 24, 29-31.37.39.44; 26,64; 13,36-43; 25,31; 19,28.
